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野史轶闻

近代西医也曾迷信:鼠疫是“上帝带给人类的奖惩”

时间:2016-8-24 19:39:28   作者:www.515bao.com   来源:网络   阅读:276   评论:0
内容摘要:对西方人而言,香港鼠疫无异于欧洲中世纪黑死病梦魇的再次降临,其可骇程度常常被欧洲人视为来自“上帝的奖惩”,所感到了不各自本国和殖民地传染鼠疫,很快作出反响,纷繁颁布发表各自互市港口的港口检疫规章和轨制。《辟瘟丹方》,《申报》1894年5月29日,上海书店影印版第47册,第200页。本文摘自:彭湃...

对西方人而言,香港鼠疫无异于欧洲中世纪黑死病梦魇的再次降临,其可骇程度常常被欧洲人视为来自“上帝的奖惩”,所感到了不各自本国和殖民地传染鼠疫,很快作出反响,纷繁颁布发表各自互市港口的港口检疫规章和轨制。

 

近代西医也曾迷信:鼠疫是“上帝带给人类的奖惩”

《辟瘟丹方》,《申报》1894年5月29日,上海书店影印版第47册,第200页。

本文摘自:彭湃消息网,作者:姬凌辉,原题为:《请神vs用药:中西医抗击1894年粤港鼠疫》

鼠疫、鼠疫杆菌与医学专家

1894年3月,广州城下起了绵绵细雨,人们一如既往地在城市内河中洗衣服、淘米、洗菜、洗涮马桶,谁也没有猜想到这场雨竟然会断断续续地延续到7月,在此时代有很多老鼠莫名其妙地灭亡,鼠尸脓肿腐败,可是人们都忙着生计,如何会在乎几只过街老鼠的死活呢,但是这却预示着一场史无前例的灾害即将降临。

3月广州城率先暴发鼠疫,粤语中常常称鼠疫为“痒子”,时人也将其称号为“时疫”、“瘟疫”、“卵子症”、“疙瘩瘟”、“标蛇”、“大头天行症”、“红丝疔”、“疡子疮”等,英语为“plague”,日语时称“苦列拉”。没过量久,港英殖民当局便出于防疫考虑,指派查问访问员罗森大夫(Dr.Lowson,J.A)和亚历山大·雷尼尔大夫(Alexander Rennie)前去广州查问访问疫情。当雷尼尔看到如人世地狱般的广州城时,心坎不安地写道,“从1894年3月初到月底,在广州城暴发了腹股沟腺鼠疫,攻破了广州健康状况精彩的场合排场。截至本陈述写作之时,此次沾染病已伸展到周边城镇和村落,和香港。”同年5月15日,《申报》头版报导了香港鼠疫环境,“香港华人近得一病,不断身上发肿,不一日即毙,其病起于粤省及北海,近始伸展而至。每日病者约三十人,死至十七八人”。

对西方人而言,香港鼠疫无异于欧洲中世纪黑死病梦魇的再次降临,其可骇程度常常被欧洲人视为来自“上帝的奖惩”,所感到了不各自本国和殖民地传染鼠疫,很快作出反响,纷繁颁布发表各自互市港口的港口检疫规章和轨制。1894年5月10日香港颁布发表成为疫区,可是实施港口检疫轨制实在不划一于防疫,事实上,那时广州和香港的中西医对这场鼠疫都是一样的无可何如。

雷尼尔大夫在工作陈述中写道:“我们在很努力的根究当前,只好接管官方、医学界和外行的材料,这些材料都显示,诚然在广州不断有各类沾染病风行,出格是在春季时。今朝这个特别的病此前从未见过。在此病开端暴发时,我们所接触的本地医师都示意对这个疾病全无所闻。”在这类环境下,港英当局只好向其他本国乞助,日本当局调派了医学博士青山胤通和北里柴三郎,他们于同年4月中旬由东京帆海至香港考查疫症景象。当他们6月13日到达香港时,遭到了香港卫生局长罗森博士的强烈热闹欢迎,并且为他们在肯尼地病院(Kennedy Town Hospital)放置了一间尝试室。不虞二人两礼拜当前也涌现疑似症状,前后被送往“海之船”(Hygeia)调度,“青山存亡还没有可卜测,以寒暑表其热气,尚多至一百零五度,至北里之病情亦与不异。”青山胤通不幸死于鼠疫,青山之死给了北里柴三郎更大的决心和勇气,终究他在显微镜下创造了鼠疫杆状物,“虫形纤小而长,首尾皆圆”,随后他将调研陈述公之于众,深为各西医推崇,昔时上海的《申报》进行了全文报导。

与此同时,法国则调派耶尔森(Alexandre Yersin,1836-1943)从河内到香港去查问访问鼠疫及其节制策略,目标是遏止它向越南东京湾伸展。1894年6月15日,他和两位助手达到香港,独一一台显微镜和消毒蒸锅,尝试室也只是爱丽斯病院(Alice Memorial Hospital)内的一栋草房。样本的获得也很坚苦,他们在向总督申述后,才被核准接触病人和病理学的材料。在如此艰辛的环境下,耶尔森仅用五天就分别出首尾圆形、轻微着色的鼠疫杆菌。他们经由过程解剖鼠尸,证了然疫死的老鼠和人传染的是同一种细菌。因为创造这类关联,他很快给鼠疫下了第一个科学的定义:“鼠疫是一种接触沾染和可接种的疾病。很多是老鼠构成首要的媒介”。他将这个创造写成一篇论文颁发,并对这个疾病提出具体的医治体式格式。诚然北里一行人也创造了鼠疫杆状物,可是耶尔森先人一步确定鼠疫和鼠疫杆菌的关系,故个别以为鼠疫杆菌的创造者是耶尔森,后代亦将鼠疫杆菌定名为鼠疫耶尔森氏杆菌(Yersinia pestis)。鼠疫与鼠疫杆菌之间的关系只是在耶尔森等人那边获得了较为准确的表白,但他们并没有熟谙到跳蚤在人与鼠之间的媒介感召,这要比及1903年,李斯顿(W.Glen Liston)才在印度切当地指出跳蚤是这类疾病的病媒。

 

中医与西医,高手难回春

在1894年香港鼠疫风行中,很较着闪现出两套医疗体系的彼此抵触。一方面是殖民地居民固有的生活体式格式和习惯与西方殖民者的公共卫生观点,和港英当局强迫奉行的隔离与洁净措施之间的抵触。另外一方面是中医治疫与西医治疫之间的竞争与调适,和“用药治疫”与“请神治疫”之间的互补。面对鼠疫,除很多人逃灾避疫外,仍有很多公众会当场接管药物医治。因为中医和西医本身对瘟疫的懂得就不一样,并且有各自的治疫传统,是以“有崇奉的病人”与“负责任的大夫”之间的故事也在此次鼠疫中上演。

清朝中医个别以为瘟疫是由四时不正之气、六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)、尸气及其他秽浊熏蒸之气而构成的疫气而至。所谓四时不正之气是指,“凡时行者春时应暖而复大寒,夏时应大热而反大凉,秋时应凉而反大热,冬时应寒而反大温,此非其时之气”,那时中医以为此次鼠疫的病发道理是,“一言以括之曰湿热之毒,人少阳,一经罢了,盖发于夏秋湿气,令惹起蒸之,故此时蛇虫□菌生,湿热为毒之验也。鼠居地中,先受湿热,故鼠先病,少阳乃三焦与胆皆主相火,湿热与火相合,故统观此症,热毒最重,少阳主周身之膜膈,其经绕耳,行手膀胆与肝连,肝脉绕腠缝,故生痒子必在此三处,痒子者湿热之毒凝集痰血而成也,即疙瘩是矣。”

1894年鼠疫时代,坊间有一辟瘟古方很是传播,据称该方能治时行痧疫、霍乱、转筋、吐泻、绞肠、腹痛诸痧及急暴恶症,“凡夏秋感症服之,无不应手立效”,申报馆还将其登报奉行,配方包含犀黄、大枣、麻黄、细辛、当门子、雌黄、莪术、水安眠、白芷、虎魄、槟榔、川乌、冰片、胡椒、黄柏、桂心、茅术、蜈蚣、升麻、香附、白芍、蒲黄、丹参、桃仁霜、毛菇、天麻、净辰沙、大黄、玳瑁、柴胡、元精石、石葛浦、紫菀、莞花、四脚蛇等七十五味药。此方是一外科处方,可治疮痈、痰核、瘰疬一类疾病,个别制成丸药服,捣碎也能够外用,有清热解毒、化痰散结、活血化瘀的感召。单从75味药材来看,像大黄这类的虎狼之药,剂量不成谓不重。另又有蜈蚣、蜥蜴等剧毒药物,取以毒攻毒之意,故药性狠恶,专医治重疾,应用宜郑重,且这类古方古书中有很多,充其量是一个民间验方。至于方药调配修应时,请求择黄道谷旦忠诚斋戒,避见妇女、孝服人、僧道、女尼,念大悲神咒,这表现了前人对炮制中药时的态度请求很是高,前人以为各类神秘典礼的参加好像可以强化药效。

19世纪中期的华人遍布以为本身与本国人有不一样的身材机关,比方华人对医船所用的西法调度就很有定见,他们担心,“恐以西药治华病,脏腑各有不一样,一旦病亡,首邱莫正,死者含冤,生者含恨”。诚然此时乙醚(ether)和氯仿(chloroform)已应用到外科手术中,但对传染的不加戒备影响了手术的胜利率,而极少应用外科手术的华人创造中医的保守调度体式格式还不至于让患者因传染而灭亡。是以华人得病时更愿意接管中医药的医治,他们那时对西方疗治体式格式还很难接管。

雷尼尔大夫以为,“防治鼠疫的首要措施就是实施轮船和海港检疫条例,还要对可能携带有疫病的烧毁物进行检疫”。他把防治的重点锁定在那些贫困、拥堵和污秽不堪的华人房屋,以为“这类污秽的房屋及其地下是病毒的发祥地”,非常夸张环境与鼠疫的关系,由此可看出雷尼尔也深受19世纪“查德威克式公共卫生”的影响。事实上,中国人好像也意想到老鼠是“疫气”的传播者,“广东省部分官员采纳措施汇集所有灭亡的老鼠,每抓到一只老鼠给十钱,直到5月8日,传闻以这类体式格式共汇集了22000只老鼠”。至于西医对中医丹方的态度和此时西医治疗鼠疫的体式格式,则可从雷尼尔的医学陈述中明白地看到。

在雷尼尔以为华医按照症状,主意祛热,但很多时候乞助所谓的秘方,下面译介一个那时较常见的配方:

紫檀,1.5豆蔻;槟榔,3分;野菊花,3豆蔻;黄芩,1.5豆蔻;蒲公英,1.5豆蔻;四川的大黄,1.5豆蔻;甘草,2豆蔻。

具体服用体式格式是,起首将以上药材同化煮沸成液体,而后喝失落,最后用研成粉末的野菊花的叶子擦拭身材。

别的,雷尼尔还先容了一个那时广为传播的西药配方:起首将一茶杯的淡水添加2分的生石灰,并出格夸张生石灰必须是从石头里炼出来的,来自其他路子的则分歧用。而后将其振荡并过滤后,添加0.125两的甘汞,最后用这类药水擦拭身上的肿胀部分。当病人病危时,就在温暖的淡水中消融一剂量的碘化钾,并且让病人当即喝失落。

以上所列中医药方很较着首要用于清热解毒,夸张内服外用,表里同治。而西药配方主如果生石灰、甘汞、碘化钾三种物质构成。生石灰与淡水调配成石灰水,可起到消毒杀菌的感召,而碘化钾对皮肤坏死组织起到消融感召。可是甘汞(氯化亚汞)是重金属,毒性很强,对人体侵害很大,但欧洲人经常常应用汞医治各类疾病,这类用汞治病的传统起码可以追溯到中世纪。二者对比,不难创造中医药方药性舒缓,西医药方药性狠恶,毒性也很强。雷尼尔不能不承认,“不论是中医秘方还是西医药水,也不论大夫是庸医还是良医,几近所有常见的药品对医治鼠疫都是无效的”,划一环境下,有崇奉的华人更愿意接管负责的华医,而不是陌生的西医。诚然此时鼠疫杆菌已被创造,但作为创造者之一的细菌学家北里也示意没有殊效药可以或许医治鼠疫,只能从个人及公共卫生方面努力。

 

请“洪圣大王”来驱疫

当药物医治不能生效时,寻医问药已杯水车薪,很多人开端乞助于神灵的庇佑,人们不分日夜地抬神巡街,沿路施放鞭炮但愿能驱走恶魔,官方也防止杀。他们经由过程“年中度岁”的体式格式,将农历四月初一日作为新年,从而使瘟神混杂年代,使致命的一年早些结束。龙舟被以为可以或许摈除瘟神,人们划桨穿行于全体城市。对于“请神治疫”的报导屡见报端,此年“请神治疫”的典礼可谓八门五花,有“入庙驱鬼”、“羽士超度亡魂”、“洪圣各神游街”、“年中度岁”、“城隍设坛打醮祈禳”、“舞狮迎神”、“观音巡游”、“关圣巡游”等等。“洪圣”是提到最多的神仙,“关圣”和“观音”次之,因其为处所神,故信众颇多。这类舁神巡游的做法也称为“赛会”,其仪仗声势梗概为“前导金鼓二,即大锣也,而衔牌、繖、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈列各物之亭继之,中杂以乐队、骑队。神舆将至,则先之以提鑪,而僧道及善男信女则随于后,有系铁錬于手足者,有服赭衣而背插斩条者,有裸上体而悬香鑪于臂者,皆先期许愿,至是还愿之人也”。除舁神巡游以外,建醮祈禳也是每逢天灾人祸经常常进行的典礼,这在广东省各府州县非常遍布,乃至于引来时人的批评。

以上诸种典礼在雷尼尔眼中是地隧道道的“迷信”,也有时人批评道,“愚夫愚妇喜佞神鬼,每当无可若何之际,辄信巫觋之谈,延请僧道诵经、礼忏或更张皇耳目,赛会迎神,不吝以有效之赀财,掷之于无益之地”。假如丢弃进化论思想逻辑,单从心理角度阐发,这些极具现场感和神秘感的典礼可以或许在必然程度上减缓人们对瘟疫的发急情绪,“实在精力感召,神与汇合,自尔通灵,无足奇也”,乃至在必然程度上有益于保持社会秩序的不变,“实有宣滞导郁,及群感到兴商业、保公安之道理,非是而将有大群将涣之忧”。

总之,非正常事务常常最能查验人们常态下的举动体式格式和观点。那时,在港西人均以为此年鼠疫是中世纪黑死病的起死回生。为此,港英当局不能不聘请国际细菌学专家北里柴三郎和耶尔森前去香港验查。颠末二氏研究表白,此次瘟疫的病原体是鼠疫杆菌,可以初步鉴定跳蚤多是这类沾染病的病媒,这在那时是抖动世界的创造,转变了自中世纪以来一贯以为鼠疫是“上帝带给人类的奖惩”的宗教迷信熟谙,科学研究消解了鼠疫的神秘感,也转变了时人对瘟疫产生启事的认知。在那时香港和广东有限的医疗前提下,中西医诚然使出浑身解数,仍然不能敏捷有效地节制疫情和病情,这反响出细菌学说构成初期还没有能完整转变那时的医疗手艺的实际状况,这也就给传统驱瘟治疫的手腕留下了可供发挥的空间,所以才会闪现出如此这般的“平常”与“狂欢”。


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