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[图文]神秘文化“木工厌胜”的前生此生

时间:2019/11/5 20:17:42   作者:www.515bao.com   来源:网络   阅读:1094   评论:0
内容摘要:  1、“木工厌胜”的闪现情势      古时,民间传播着这样一种说法:请木工、泥水匠建造房屋,必然要好酒好肉盛情招待,以防止获咎他们暗中在屋子中做了手脚,引鬼祟入屋,使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等灾害。传闻,木工作孽的伎俩大同小异:先削一个似人似鬼的小木偶,在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以魔法,而后把它置放...
[图文]神秘文化“木工厌胜”的前生此生
 

  1、“木工厌胜”的闪现情势
  
  古时,民间传播着这样一种说法:请木工、泥水匠建造房屋,必然要好酒好肉盛情招待,以防止获咎他们暗中在屋子中做了手脚,引鬼祟入屋,使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等灾害。传闻,木工作孽的伎俩大同小异:先削一个似人似鬼的小木偶,在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以魔法,而后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁等不轻易被人察觉的暗处。到了晚上,这些木偶便会作孽拆台,或发出如人上楼梯的“咚咚咚”的声音,或如外人来敲门发出“啪啪啪”声,或如鬼打壁板窗户发出“嘭嘭嘭”响。总之,让人不得安然安静安静。但常常当胆大者深夜出门切磋时,外面又赤贫如洗,声响也全息,一旦回到床上睡下,鬼又来了。有的木工作恶甚者,还在床上施魔法,让鬼怪午夜发出吓人的“咳咳”声。
  这类勾当,被称之为“木工厌胜”,在民间也有被叫作“下算”的,即用厌胜巫术去合计别人。相传这类技巧个别只为手艺高深的木工所把握,而这类厌胜术的传承也只能经由过程父子或师徒沿袭袭,并有严格的保密轨制。
  
   2、“木工厌胜”的汗青渊源
  
  “木工厌胜”属厌胜巫术的一种,源于古代巫术,元朝今后传说愈盛,反响了手产业者故神其说,借此以求得社会正视及较好待遇的心理,迷信者有时也用作泄愤或暗害的手腕。
   这类风气具体发祥于甚么时候已无从考据,但起码应该是在人类开端定居生活需要建造房屋今后。“木工厌胜”的风气和崇奉在中国古代的渊源极其悠远,这一点在车载斗量的汗青文献中可以找到很多证据。
  《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》:
  “梓人厌镇,盖同出于巫蛊咒诅,其甚者遂至乱人家室,贼人天恩,如汉园事多矣……余同里莫氏,故家也。其家每夜分闻室中角力声不已,缘知为怪,屡禳之不验。改日专售于人而毁拆之,梁间有木刻二人,赤身散发,相角力也。又皋桥韩氏,从事营建,丧服不绝者四十余年,后以风雨败其垣,壁中藏一孝巾,以砖弁之,其意感到砖带孝也。”
  上文中“梁间有木刻二人,赤身散发,相角力也”和“壁中藏一孝巾,以砖弁之”,说的恰是木工趁主人不器重将两个蓬首垢面正在相角斗的赤身木偶人藏于房梁上,使得那户人家天天晚上都听到房中角斗声不绝于耳;另外一个则是“砖带孝”的典故,因木工作祟而使皋桥韩氏整整四十余年丧事不断,后来经岌岌可危败坏了梁垣,才在墙壁中创造一块裹着砖头的孝巾。
  弗雷泽在《金枝》中也有近似的提法。他以为一样的“因”可以产生一样的“果”,或说彼此相似的事物可以产生一样的结果。所以这里的“木工厌胜”也可称之为“趁势巫术”或“摹拟巫术”,以为物体经由过程某种神秘的感应可以超时候、超间隔地彼此感召,把一物体的鞭策力传输给另外一物体。这类概念以为,不异的事物可以彼此影响,因此欲对一事物施加影响,只需取其不异或相似之物便可。世界上很多民族信任,制一别人偶像可以代表别人,毁去这一偶像,它所代表的对象即会有病或殃。 英国人类学家泰勒也在《原始文化》中说到巫术是一种“成立在联想之上而以人类的聪慧为根本的一种能力”,闪现为在思想中把那些创造的彼其间的实际接洽的事物连络起来,而后用本身的想象主观地曲解这类接洽,得犯误的结论。
  又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》:
  “吴有富商,倩工作舟,供具稍薄,疑工必有他意,视工将讫,夜暗藏舟尾听之。工以斧敲椓曰:‘木龙,木龙,听我祝词:第一年船行,得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失!’翁闻而识一日,破其舟行商,获利果倍,次年亦如言。遂不复出。一日,破其舟,得木龙长尺许,沸油煎之,工在邻家疾作,知事败,来乞命,复煎之,工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”
  在这个“木工厌胜”的传说中,则首要向读者显示了说话特别的魔力,即存在神秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船,因“供具稍薄”,因而思疑木工会有他意,所以看着木工将收工之时,夜里暗藏到船尾偷听动静,正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语,后来出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强盛力量。在存在原始崇奉的人看来,说话说出的概念便是原来的东西,是以说话对一切所但愿的东西都可以呼喊。中国说话学功效学派代表人物之一的李安宅师长教师曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的关系:“说话所代表的东西与所要达到的目标,按照原始崇奉,都信任与说话本身是一个东西,或与说话保有交感的感召。因为这样,所以一些示意欲望的辞句,一经说出,便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以魔法,恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显,木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标,并使公众对此坚信不移。
  “木工厌胜”存在没有穷的神秘力量,但实在不是这类力量是不成废止的。文中有破解厌胜术的情节,说的恰是财主因心生思疑,后破船取出木龙,把它扔进沸油里煎,木工在隔壁家里病发了,知道工作败露,过去要告饶命,但财主不论他的请求持续煎木偶,木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被创造时,只有把它投到火里或沸油里煎才干废止它的巫术效力,主家才干重获安然,而作孽者则会遭到响应的奖惩。这从某种程度上也反响出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力,但这类超天然力并不是是不成克服的,终究还是可以被人破解的。由此也能够看出中国传统的“谋事在人”的思想。人们实在不否定神秘力量的存在,但他们一样信任这类力量是可以被废止的,特别是有着邪力的所谓妖魔鬼术。
  有时候,木工作案不慎被主家创造,亦可由害人之术成为吉人之道,如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述:
  “木工造厌胜者,例以初安时一言为准,祸福皆由之。娄门李朋造楼,工初萌恶念,为小木人荷枷埋户限下。李道见,叱问之,工惊恐,漫应曰:“尔不解此耶?走进娄家世一家也。”李道任之。自是家遂骤发,赀甲其里。”
  娄门的李某建楼,木工要施厌胜术,刻了个肩扛枷锁的小木人,偷偷地埋在门槛下。这明显是下镇物,咒骂人家。可是,正往门槛下埋的时候,被李某看到了,喝问他在干甚么。木工慌了,敷衍说:“您还不懂这个吗?这枷,叫做走进娄家世一家。”后来,李某真的发了家,成为娄门一带最富有的人。这段故事,讲门槛下面埋镇物的厌胜之术,而原来是致祸的镇物,因为木工那时于不得已当中说了句祝贺的话,便成了“祸兮福所伏”。
  还有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中,也大批汇集了有关“木工厌胜”的材料。据他摘引,仅古籍中的此类记载便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷6、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩笔记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂笔记》卷6、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩主人“述异记》、俞樾《右台仙馆笔记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅体例不过这样几种:做木人或纸人藏匿于新宅内,施咒作法,使其行魅,让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像,则有恶鬼袭人;藏匿女人偶像,则有佳丽夜夜陪睡,使被魅者精力枯耗;如刻数人***,则主家会有响应的***乃至乱伦;如女子蹲踞状,则女主人夜夜起夜便溺;或魇人发疯,或致人病痛,或书家道败破的恶兆,或写若干年后破产的恶咒,或画枷锁使主人吃官司……
  可见,“木工厌胜”的民间崇奉和风气在中国古代相当流行。所以,为防止木工作祟或无意中冲撞了某方神灵,民间建造房屋大都要施术设祭来防御,如在房基底下埋鸭,“鸭”与“压”谐音,示意压土压邪,称之为压土镇宅等,且不一样的民族有不一样的防御体例和典礼。

  3、“木工厌胜”的产生本源
  
  “木工厌胜”是古代的一种行业风气。在长时候的封建社会里,木工和其他工匠一样因为机缘的难觅和命运的多舛,遍布对比迷信,他们常常乞助于冥冥中神灵的包庇。因而,木工经由过程对祖师的祷告和祭奠、说话和举动的忌讳、行话和切口等,乃至借助古代巫术的威力,创造了“木工厌胜”这类特别的体例,来求得本身的安然和劳作的顺利。
  究其产生本源,首要闪此刻以下三方面:
  起首,为满足木工们自我保存成长的需要,出格是心理安然的需要。这是“木工厌胜”产生最直接的启事。因为木工在封建社会中属于基层劳动国民,其经济收入的低下决定了他们的社会地位不高。中国传统的小农经济又导致很多中国人构成了自擅自利的心理,所以在对待木工时,即便是他们精心为自家设计建造房屋,有些主家也会在食品或工钱招待上亏待木工。更不用说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了,对以手艺为生的木工更是看不起,并且会很不尊敬他们,乃至做出不付工钱等败行,在很多的民间故事中就有地主凌虐木工的说法。木工为了给本身博得必然的社会地位和需要的社会尊敬,当然终究是为了获得必然的经济收入,以实现自我保存与成长,因而“木工厌胜”应运而生。这是在特定的汗青阶段中,作为基层社会代表的木工为了满足保存与成长的需要,出格是心理安但是创作创造和传承的文化现象。
  张紫晨师长教师在《中国巫术》一书中提到对于巫术的道理。他说:“巫术所担负的都是人的实际能力所不能及的事,都是用人们个别出产和生活手艺不能节制的事。越力所不能及,越不能直接节制,便越产生出节制的请求,因而便借助巫术来达到这个目标。” 对木工来讲,可能也是处于这样的一种心理,他们操纵某些巫术道理、巫术观点和手腕,特别是巫术中“转变莫测的心理能量”,创作创造出了“木工厌胜”这类行业风气。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心理举动及文化现象。人类对外界的感知量和刺激量,一旦转化为精力上的心理量,便在举动上存在直接的闪现。原始人群及后来未开化的民族,在对客观的感知上,常常不是一种纯粹的感官经验,而是为很多复杂的观点和各类潜意识所笼罩,是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所酿成的心理上的错觉和胡想,在这熟谙的被动与精力的主动(能动)上架起了一座桥梁,使被动和主动之间获得了调剂。可是,在实际上人的内活着界与真实存在的外部世界,仍然存在着很大的间隔,这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰到利益地操纵了巫术的这一基来历根底理。
  从某种意义上来讲,“木工厌胜”中的理智实在不是来历于实体的客观刺激,而是来自颠末心理感召变幻了的曲解的客观刺激。它所虚构的幻象,是主体以本身的错觉、幻觉及由此产生的断定,从而代替了客体的本质。古代木工操纵人类对巫术力量的胆怯和崇奉,从而创作创造出了存在神秘色采的新型巫术情势——行业与巫术连络的“木工厌胜”,自此木工这个行业开端蒙上了神秘的面纱出此刻世人眼中,也博得了别人的“害怕”,特别是对那些需要请木工作活的主家们。因而响应地涌现了一套招待木工的礼节,如请木工为自家盖房,第一餐招待的菜肴中有一个必须是白糌肉。即便是主家过于热忱把白糌肉做成了红烧肉,也会被以为是对木工的极不尊敬,从而招来祸害。在这一点上,可以说木工是操纵了人们对原始崇奉的坚信和对神秘力量的笨拙,是以满足了本身保存和成长的需要,同时获得了需要的心理安然。

  其次,表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜” 得以存在和成长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段,即以为所有有形或无形的天然身分、天然力及天然现象都存在魂灵,构成了灵物崇拜和魂灵观点。这闪此刻人类本身便是鬼神崇奉,即有灭亡只是肉体的灭亡之说,而魂灵却可以持续存在于世,并对活着的人类产生包庇或骚扰的感召。鬼神崇奉不但可以反响出一个民族的宗教崇奉,同时也是构成一个民族国民性的首要启事。万物有灵、魂灵不灭,是任何一个原始氏族过渡到存在自我意识的“人”的必经的成长阶段。原始时代的人没法诠释天然现象,本身现象,对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志,对本身的灭亡以为是魂灵的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人生活范畴和出产体例的同一性,中汉文化的“和合”思唯一向处于正统地位,在与其他宗教思想的畅通领悟中,构成了中国人务实更生的鬼神观点,其鬼神崇奉的特色闪现为“先人崇拜”和“泛神论”。
  “木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上成长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”,蓬首垢面、凶神恶煞,被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被形容成如鬼怪作祟。在科学不发财的古代社会,人们习惯于将没法诠释的现象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪崇奉到魏晋志怪中的鬼话,再到唐朝人鬼故事,和后来的广为传播的聊斋志异,更是加深了中国人对鬼神的崇奉和畏敬。因而,“木工厌胜”中鬼怪作祟之说也自是不移至理了。当一种说法被公众传播愈盛,不论动静源的真假,到后来也就好像与事实加倍濒临了,因而“木工厌胜”的传说越传越神。
  最后,大众文学的成长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的可能性。大众文学是劳动国民的口头创作,它在泛博国民大众傍边传播。我国的大众文学相当发财,神话、传说和民间故事等丰富多彩的大众文学情势,即文娱和教导了公众,也在必然程度上转变了人们的某些生活体例,更是造就了一多量讲述故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会,人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事,因而对于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区,这类传说越畅旺,人们也更信之为真。
  日本风气学之父柳田国在其《传说论》中曾提到对于传说的演变和可托程度,“这一伙走江湖的工匠,适应着那时古老的传说,为造就本身家门的声誉、地位,多年来做了很大的努力;这一陈迹不但在此,在其它处所常常也是可以见到的。”传说在演变的过程中常常与那时本地的风气风气慎密连络,从而构成它的“公平的诠释”,即所谓的“传说公平化”,因而增长了它的可托程度。 “木工厌胜”的传说也是如此,在全国各地都有传播,但又各有千秋。
  
  4、“木工厌胜”的灭亡
  
  跟着社会的成长、科学的进步和文化的进步,也跟着古代生活体例的快节拍和多样化,人们的迷信观点、鬼神观点也日趋淡薄,崇奉体例也不断简化,传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。可是,作为一种风气现象,它曾在汗青上阐扬的感召将长存于史。

  其次,表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜” 得以存在和成长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段,即以为所有有形或无形的天然身分、天然力及天然现象都存在魂灵,构成了灵物崇拜和魂灵观点。这闪此刻人类本身便是鬼神崇奉,即有灭亡只是肉体的灭亡之说,而魂灵却可以持续存在于世,并对活着的人类产生包庇或骚扰的感召。鬼神崇奉不但可以反响出一个民族的宗教崇奉,同时也是构成一个民族国民性的首要启事。万物有灵、魂灵不灭,是任何一个原始氏族过渡到存在自我意识的“人”的必经的成长阶段。原始时代的人没法诠释天然现象,本身现象,对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志,对本身的灭亡以为是魂灵的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人生活范畴和出产体例的同一性,中汉文化的“和合”思唯一向处于正统地位,在与其他宗教思想的畅通领悟中,构成了中国人务实更生的鬼神观点,其鬼神崇奉的特色闪现为“先人崇拜”和“泛神论”。
  “木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上成长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”,蓬首垢面、凶神恶煞,被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被形容成如鬼怪作祟。在科学不发财的古代社会,人们习惯于将没法诠释的现象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪崇奉到魏晋志怪中的鬼话,再到唐朝人鬼故事,和后来的广为传播的聊斋志异,更是加深了中国人对鬼神的崇奉和畏敬。因而,“木工厌胜”中鬼怪作祟之说也自是不移至理了。当一种说法被公众传播愈盛,不论动静源的真假,到后来也就好像与事实加倍濒临了,因而“木工厌胜”的传说越传越神。
  最后,大众文学的成长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的可能性。大众文学是劳动国民的口头创作,它在泛博国民大众傍边传播。我国的大众文学相当发财,神话、传说和民间故事等丰富多彩的大众文学情势,即文娱和教导了公众,也在必然程度上转变了人们的某些生活体例,更是造就了一多量讲述故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会,人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事,因而对于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区,这类传说越畅旺,人们也更信之为真。
  日本风气学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到对于传说的演变和可托程度,“这一伙走江湖的工匠,适应着那时古老的传说,为造就本身家门的声誉、地位,多年来做了很大的努力;这一陈迹不但在此,在其它处所常常也是可以见到的。”传说在演变的过程中常常与那时本地的风气风气慎密连络,从而构成它的“公平的诠释”,即所谓的“传说公平化”,因而增长了它的可托程度。 “木工厌胜”的传说也是如此,在全国各地都有传播,但又各有千秋。



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